乌蒙与乌蒙王罗杓
乌蒙一词在历史上出现，约当公元十一世纪。元朝人托克托著《宋史》在“黎州诸蛮”条内有“乌蒙蛮，在州东南千里”的记载。宋代的黎州在今四川冕宁，乌蒙蛮在黎州东南千里，从方位、里程推断，当是今昭通地区。对于乌蒙部落，说得较具体的是明朝人的著述，《明一统志》记乌蒙军民府：“唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此，至十一世孙乌蒙始强，号乌蒙部。宋时封阿杓为乌蒙王。”其他有明人曹学佺《明一统名胜志》、清人徐松辑《宋会要》稿等有类似记载。这说明乌蒙由乌蛮而来。 《新唐书·两爨蛮传》记：“乌蛮与南诏世为婚姻，其种分七部落：一曰阿竽路，居曲州、靖州故地。二曰阿猛，三曰夔山，四曰暴蛮，五曰卢鹿蛮，二部落分保竹子岭。六曰磨弥敛，七曰勿邓。”贵州《大定府志》记“按昆明（蛮）即居曲州、靖州故地之阿竽路，盖宋朱提、南广二郡。”这里指的“昆明蛮”即乌蛮，又称“昆明诸种”。“盖宋朱提”的“宋”指的是南朝“刘宋”。据此可知乌蛮中的阿竽路、阿猛、阿夔等部落在唐时的居地即今昭通地区。
据上引“唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此”。这可视为阿统结束了游牧生活，迁居于阿竽路。其俗依然是不知耕稼，以牧畜为业，土多牛马，无布帛，男女都披牛羊皮。至于阿统是否就是阿竽路部落首领，还不能肯定。据《镇雄县志》载：“唐乌蛮后裔阿统与其子芒部同居于此，以后芒部子孙繁衍强大，又以其祖名号此地为芒部。”那么，阿统一说迁于阿竽路，一说居于芒部，这是个难以确定的问题。笼统一点说，阿统这位乌蛮出名的领袖，唐时已在今昭通地区。
追述乌蛮的历史，史家大都认为来自“牦牛徼外”。据《后汉书·西羌传》记载：公元前四世纪，秦国向以氐羌为中心的西戎地区扩张，设置郡县，阻断了氐羌人东移的道路。其中以牦牛为图腾的牦牛种一支，离开旧居地南下，迁到了邛之卤（即今四川雅安和西昌地区），称“越嶲羌”，形成最早的乌蛮游牧部落。其后种人沿雅砻江、安宁河，挺进到金沙江中段南北两岸，逐渐形成乌蛮各个部落。彝族陇永志先生引彝文《罗氏鬼书》说：“一世孟赾（别译希慕遮）自牦牛徼外入居邛之卤，为卤氏。三十一世祝明（别译笃慕，仲牟由）居沪阴之山。”又《大定府志》：“有祝明，居堂狼山中，以伐木通道为业。久之木拔道通，渐成聚落。号其地为罗邑，又号其山为罗邑山。”笃慕在罗邑山（有写为洛宜山、乐尼白），生了六个儿子，分别发展为武、乍、糯、恒、布、默六个部落，是为乌蛮历史上的六祖分支。其中，布、默两支后裔，分布较广，遍及滇东、滇东北、黔西、黔西南和川南等地，是为今这些地区彝族的先民。
笃慕生活的时代，相当于公元二世纪，属朱提夷的一个部落。史载笃慕的孙子济火，蜀汉建兴三年（公元２２５年），诸葛亮南征时，济火献粮通道，助擒孟获有功，赐封为罗甸王，世长其地，为镇雄陇氏、水西安氏土司之祖。据《水西安氏本末》，从１世孟赾，到１１５世安胜，都有彝文记录，１世孟赾（希慕遮），引世笃慕（仲牟田），３３世济济火，５５世勺雅妥（阿统），５６世妥芒布。但在彝文典籍中，无纪年可考，陇永志先生，根据彝族父子连名系谱测算，每世以１８—２０年作为彝族历史纪年。他说：“虽不如干支纪年、皇帝年号纪年那样准确，却是解决彝族历史无纪年的唯一办法。比之史学界普遍采用的２５年一代计算，更切合彝族的实际情况。”这是比较科学的测算方法，据此，以公元２２５年，济火助诸葛亮为依据，上溯３２世，每世折中为１９年，测出１世孟赾约在公元前四世纪，为战国秦献公时，这与《后汉书·西羌传》记载的氐羌人大量迁徙的史实，差可符合。仲牟由为３１世，约当公元１８７年，为东汉灵帝之世。方国瑜《彝族史稿》说：“济火为慕济济之子，亦即仲牟由之孙。所说不尽相同，但无论如何，仲牟由时代在公元二世纪后期。”阿统为５５世，约当公元６４３年，为唐太宗贞观１７年，这也与“唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此”相符。又“至十一世孙乌蒙始强，号乌蒙部。”这个开始强盛的乌蒙部落，当为公元九世纪末，在唐朝末年，南诏丰佑时代。“乌蒙”一词，由乌蛮部落首领之名成为部落的称号，成为山的称号，沿袭至今。其实“乌蒙”的音辨，还可上溯至汉代。《华阳国志》记录有“盘羊乌栊，气与天通。”意思是说，绕着羊肠小路的乌栊山，气势雄浑，好像与天相接。人们走在这样的山区，积阴凝闭，森林密布，处处似栅栏挡路，以其形象称朱提江沿岸的群山为“乌栊山”。所以宋代的“乌蒙”应该是汉、晋时“乌栊”的变音。在古代滇东北高原上的乌蛮部落，他们虽各有领域，名曰乌蒙、乌撒、东川、芒部，其渊源都是乌蛮仲牟由之裔。
上引“宋时封阿杓为乌蒙王。”关于阿杓的记载，无史实可考。而“阿杓”一名，《镇雄县志》转引贵州《民族研究参考资料》第二集，在芒部世系中，曾有两个阿杓的出现。一为济火以下第七世，一为卢鹿部阿纳以下第四世。所以谁是封王的“阿杓”，还很难确定。１９８８年，云南电视台摄制“南方丝绸之路”电视系列片时，摄制组在盐津县普洱渡发现“乌蒙王”后裔保存的家谱中，有宋封“罗星”为“乌蒙王”的记载，很值得一提，现将罗氏家谱的内容摘录于下，可补正史之不足：
“始祖罗公讳星字杓，太府君自江西入籍平叛，以从征有功，遂封为乌蒙王，后卒，葬于坐宅后边，有坟茔镌碑为记。”“大明景泰四年春三月望六日，裔孙罗守成著。我罗氏世系，江西吉安府汲水县名族人也。其先在江西者不可记，而宋时入籍滇南为乌蒙帅。考纲目分注：神宗熙宁七年，朝廷命熊本讨泸夷。枭之。遣大将王宣等进剿，而柯阴等部乞降。于是鬼主诸夷，余罗氏从征有功，皆愿世为汉官，遂敕封吾祖，罗公讳杓为乌蒙王。元初改乌蒙路，至元廿一年改宣抚司，以罗蒙为之，二十四年升宣慰司，宗室族繁。遂以官赐禄为姓。禄后以宣慰杀乌撒官吏以叛。余罗氏一支仍为罗姓是也。余罗氏本出乌蒙王之后，明时分治下方为耆老将军。……种人之谓罗兄禄弟。故禄官迎送，皆至雪山大斗口，今上马台下马台古蹟犹存。”
以上记录，辞句有不胜了了之处，但可看出：一、乌蒙王为罗星字杓。二、罗杓是江西吉安人，宋时入籍滇南为乌蒙帅。三、罗杓封乌蒙王是参加了熊本讨泸（州）夷有功。四、罗杓等皆愿世为汉官，说明他在入籍滇南时，已成为乌蒙部的成员，是乌蒙帅，是夷化了的汉人。五、熊本讨泸州夷的事，《镇雄县志》记载：“神宗熙宁七年，朝廷令熊本率兵征讨泸州夷。芒部、乌蒙首领，遂归附宋朝。芒部被置为西南番部大巡检使司。“六、”元初改乌蒙路。”《元史·世祖本纪七》“至元十五年（公元１２７８年）五月乙未，以乌蒙路隶云南行省。”七、“至元廿一年改宣抚司，以罗蒙为之，二十四年升宣慰司”。《元史》乌蒙改宣抚司在至元十八年（公元１２８１年），以乌蒙阿穆任宣抚司隶云南行省。阿穆，滇志作阿谋、阿蒙，此谱作罗蒙当是一人。《元史·世祖本纪》至元二十二年十月，乌蒙蛮夷宣抚使阿蒙叛……二十三年七月，右丞拜答儿将兵讨阿蒙，并其妻子擒之，皆伏诛。”八、“禄后以宣慰杀乌撒官吏以叛”一事。《乌蒙纪年》载：“文宗至顺元年（公元１３３０年）……遥授云南宣慰使土官禄余参知政事。四月壬寅乌蒙土官禄余杀乌撒宣慰司官吏，降于布呼罗罗，诸蛮应之。”从以上引证，罗氏家谱基本上与正史相符，“罗杓”当系“阿杓”。盐津县普洱渡夷都山，现尚存传说的乌蒙王墓，墓前有马、羊、狮等石刻，墓碑一块，经风雨剥蚀，文字已无存。
宋代，云南境内，继唐代南诏之后。公元９３７年，白蛮段氏建立了大理国，仍以大理为政治中心。滇东北地区不属于大理国范围，是宋叙州羁縻之地。有乌蒙部（今昭通、鲁甸）、芒部（今镇雄）、乌撒部（今威宁）、閟畔部（今会泽、巧家）、科部（四川宁南）、易娘部（今彝良）、易溪部（今威信）、阿头部（贵州赫章）。当时川南与这些羁縻部的交通，有三条主线，东路从泸州经芒部到乌撒；西路沿马湖江上溯到閟畔部；中路从叙州经石门到乌蒙。这些部落处在奴隶制社会中，奴隶主在其地域内，封闭自固，社会生产力落后，物产不多，“无城邑，散居山洞。”以畜牧业为主，马是这些部落向外交易的商品。宋王朝为了稳定这些羁縻部落，在川南黎州（四川冕宁）、叙州（四川宜宾）、雅州（四川雅安）等地设马市，使各部落用马与四川交换物资。在价格上长期采取优惠照顾，目的在安定诸夷。《宋史》载：“戎、泸等州，多与蛮人市马，第存优恤。”
综上所述，乌蒙为乌蛮酋长之名，因其强盛，成为部落后，以致于地名。
其族源甚久远，为乌蛮仲牟由之裔。昭通地区，唐代有乌蛮七部落中的阿竽路，阿夔部、阿旁部，宋代称乌蒙部，封罗杓为乌蒙王。芒部置西南番部大巡检使司。唐、宋时期，这些部落在各自的领地内，发展着本部落的奴隶制，社会经济发展，十分缓慢。
公元１２５３年，元宪宗蒙哥命忽必烈进军大理，大理国王段兴智逃到滇池地区，忽必烈北还，留兀良合台镇守云南。公元１２５４年，兀良合台受命打通与四川驻军会师的通道，率兵征乌蒙。公元１２７６年乌蒙降。公元１２７８年（元世祖至元十五年）置乌蒙路。公元１２９７年（元成宗大德元年）增设乌撒乌蒙宣慰司，辖乌撒路、乌蒙路，隶属云南诸路行中书省。这是昭通地区从天宝以后中断５５０多年建制后，新设治的开始。元代对乌蒙的开发，主要是屯田（发展农业生产）。《元史·兵志·屯田》记载：“仁宗延祐三年（公元１３１６年），立乌蒙军屯。先是，云南省臣言，乌蒙乃云南咽喉之地，别无屯戌军马。其地广阔，土脉膏腴，皆有古昔屯田之迹，乞发畏吾儿及新附汉军屯田镇遏，至是从之。为户军五千人，为田１２５０顷。”又《元史·仁宗本纪》载：“延祐三年十月，调四川军２０００人，云南军３０００人，乌蒙等处屯田，置总管万户府，秩正三品，设官四员，隶云南。”《滇志》记载，“明年（即延祐四年）七月增兵五千，给总管银印。”对于乌蒙屯田的事，泰定四年（１３２７年），也还有云南行省平章政事默古斯“提调屯田”的记载。说明元代在乌蒙屯田，发展农业生产，是相当重视的。组织领导屯田的官，是正三品，并颁发给银印。但是，屯田制度的推广，常常遭到当地土官的反对。文宗至顺元年（公元１３３０年），乌蒙土官禄余，袭杀乌撒乌蒙宣慰司官吏，芒部、东川、建昌并叛，诸蛮部响应。在滇东北高原上，掀起了大规模的战乱，屯田受到阻挠。公元１３３２年，禄余等始降。公元１３３５年（元惠宗至元元年）以乌撒乌蒙改隶四川，除了屯田外，矿业也有所开发。《元史·食货志》记载，当时“产金之所在……有乌撒、东川、乌蒙。”乌蒙改隶四川后，屯田已废，因距四川政治中心成都较远，鞭长莫及，依然成了土官统治的区域。
彝族的虎图腾崇拜
在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。中国云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。
据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？天神们认为世界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。
黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。
许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎，虎死一只花"的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。
虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。
彝族信仰习俗
吉罗
彝族信仰习俗。彝语音译，意为宝贝。祖先遗留下来的某种东西或祖先喜 爱的某种动物，人们认为附有祖先的神灵，可保佑家人的平安。
祭齐罗尼荷
彝族信仰习俗。齐罗尼荷为彝语音译，意为五谷神。每年春种前或收获时， 用稻草扎制其偶像，置于家中后墙前祭祀。届时，打牲献祭，祭师诵经，将一 个刻有鬼状的木头抛于门外以示鬼，把一些树枝送往门外坝边以示丰收。
净宅
彝族信仰习俗。久病不起或家中遇到不吉之事，便认为家宅不洁净，需请 祭师举行净宅仪式。届时，主人家准备一头猪、一只鸡、一撮荞麦和18根柳枝。 祭师将柳枝插于门前平地上，将猪、鸡放在一旁，一面念经一面扫倒树枝，认 为鬼魔、晦气便被驱除了。
捞油锅
旧时彝族的一种神判方式。失物者怀疑某人为偷盗堵而又无确切证据时，举 行此仪式。仪式由巫师主持，在高山上举行。将菜油倒入锅中烧开，巫师念咒语 后向锅内撒一把米，向油吹一口气，然后令失物者和嫌疑者轮流赤手伸入锅中捞。 如嫌疑者捞出米而末被烫伤，为末偷；否则为偷了。失物者捞出米而末被烫伤为 真失，否则为虚报。藏族也有此神判方式。
打鸡卜
彝族信仰习俗。作以占卜吉凶社员祸福。用锤将一只鸡打死，抛出门外，观 鸡身定吉凶。鸡头向外为吉，向内为凶。横向为不吉不凶；鸡身侧卧或年地为凶， 坐或立为最凶。
彝族年（彝历年）
彝族年，彝语称为“库斯”，“库”即年、“斯”即新，意思是新年，是大小凉山彝族传统的祭祀兼庆贺性节日。“库斯”一般选定在农历10月，庄稼收割完毕的季节。
彝族年为3天。彝族年的头夜叫“觉罗基”，过年第一天叫“库斯”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普机”。
【觉罗基】
时全家团聚，或杀猪、杀鸡，庆贺当年人丁兴旺，来年吉祥安康等事宜。
【库斯】
意为新年，主要内容是祭祖，早晨鸡叫以后，全村就要宰杀年猪，年猪要从同村同寨年长或德高望重的人家开始，依次序宰杀。用年猪的胆、胰、尿包占卜主人家的吉凶，以猪胆饱满、色泽好，胰平展，无缺陷，尿包丰满为吉祥，预示来年人畜兴旺，家人安康，粮食丰收。同时分“舍富”、“舍民”两餐进餐，“舍富”主要是祭奠祖先，取猪肾、肝、舌、胰与荞粑一同煮熟，敬奉先祖。“舍民”是全家人集体餐。吃完“舍民”后，男子们要将猪肉切成条块，妇女们则要灌制好香肠，并当天要将鲜肉和香肠挂在火塘上烤烤，同时以展示主人家的年猪肥，人吉祥,并且显示出主人的富裕。
【朵博】
意为月首（即一个月的头一天），早晨鸡叫主人就要起床做心肺三鲜汤，既将心肺捣烂，放在锅里将油熬出来后，放入水加豆芽、干（鲜）笋等，做成三鲜汤。早晨起床全家人就要享受这顿三鲜汤的美味。上午由妇女们组织全村孩子祭果树，既“社日”仪式。每个儿童要带猪前蹄一只及意节粑（细玉米粑）等，选一棵长势丰茂的果树，由一孩子上树伴树神，众孩子在一妇女的带领下祈求树神要多结果子，让孩子们分享，保佑孩子们健康成长等，然后将孩子们带来的肉食切成小片放在树丫上或树皮之中。社日结束后是拜年，彝族年的拜年场面壮观热闹，一般数十人一组，从整个寨子挨家挨户拜年，拜年时主人家端上泡水酒，让大家喝，同时，拜年队伍还要为主人唱贺新年歌，年轻人跳舞、摔跤、跳锅庄等。大家不分彼此，不分亲疏，一起快乐到通宵达旦。
【阿普机】
意为送走祖灵，下午要煮猪肠青菜吃，由妇女们拜年，男子们在家接待拜年队伍。3天的年过完以后，彝族人就要背上大块的猪肉膀子（一般分成三、五、七块），酒、糖、千层饼、炒面、鸡蛋等到岳父岳母家拜年，整个10月份彝族人都沉浸在年节的快乐之中。
彝族年是彝族的一个重要节日。从古到今，彝族对过年十分重视，也很热闹。关于彝族年始于何时，现已无从查考，凉山彝族过年中的许多仪式均与祖先崇拜相关，整个节日中充满浓厚的祖先至上色彩。
【彝族年时间的选定】
在彝族地区一般在农历十月左右过彝族年。根据有关专家学者的研究，它缘于彝族十月太阳历（参见陈久经 卢央 刘尧汉 《彝族天文学史》云南人民出版社1991年）。十月太阳历是彝族先民创制的一种特殊的历法。按照这种历法，每年十个月，每月三十六天，共三百六十天，另外有五至六天过年日。这种历法无大小月之分，每月都为三十六天，便于人们记忆。十月太阳历选择冬季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指下为大寒为农历腊月，夏季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指上为大暑农历六月。以大寒和大暑为元日，准确地反映了季节变化的规律。这冬夏两个节日即彝族年和彝族火把节分别订于农历十二月十六日和农历六月二十四日。根据计算其寒暑往返一次的时间为365.33日。结构整齐、科学简明，使用方便是太阳历的特点。一些专家学者的研究表明，现在彝族地区流行的火把节和彝族年两个节日最初就是根据太阳历制定的。当星回标志北斗星的斗柄指上为大暑时为火把节。而当星回标志北斗星的斗柄指下为大寒时为彝族年。
彝族年，凉山彝语叫“库史”即“过年”。“年”彝语把它叫做“库”，其义为：转、回、回转、回归、循环。彝族时空观念中一般把最北的端点为起始点，太阳冬天日落点南移到最南端后，不再南移，在此停留几天后又往北移。此端点称之为“布古”，意为“太阳转回点”。然后到夏季时太阳落点又移到最北的端点，就不再北移而回归南移，此端点称之为“布久”，意为“太阳回归点”。此后日渐南移，到最南的端点。从最北的端点到最南的端点一个往返周期就是一年。这一时间就在冬至--------夏至-------冬至的前后。彝族年就一般在冬至“布久”的这个时候过。
关于具体什么时间过彝族年的问题，凉山彝族地区一般在“布久”时过。根据有关学者（参见王昌富《凉山彝族礼俗》川民族出版社1994年；罗自强《凉山风情》四川民族出版社2002年。）调查了解，以往有些高寒地区例如：越西、昭觉、汉源等地在公历十月份过。而有些地区例如：西昌、喜德、冕宁、会理、米易、盐边、盐源、木里和云南宁蒗、永胜、华坪、永仁等县以腊月十六日为过年的头一天。
彝族男女服饰(组图)
彝族中老年妇女服饰，色彩偏深，纹样较简单
彝族世居深山峡谷，与世隔绝。其分支多，服饰种类也多，显著的服饰标志是男子头部的“英雄结”和斗篷“擦尔瓦”。
女服
女子穿无领上衣，配裤子，通常系围裙和腰带。高寒地区的人们常在衣外穿羊皮褂，少女戴鲜艳的头帕或缀有银泡的鸡形冠，成年男女缠包头。男子穿对襟上衣和宽肥的长裤，外套坎肩。
彝族女服，背饰为蜘蛛图案
彝族新娘（中）与伴娘的服饰
彝族背被
彝族女服
彝族衣
彝族的皮底绣花鞋。鞋底铆铁钉帽，可防滑，便于在泥泞的路面行走
男服
四川、云南大、小凉山和贵州西北地区的服饰特征是，女子多穿镶边或绣花的大襟上衣，配百褶节裙，头覆绣花方帕或戴帽。男子穿黑色短衣，衣襟、袖口绣有花纹，长裤多褶，裤脚有宽有窄，头缠青蓝布帕，并在右前方扎一根约25厘米长的锥形“英雄结”，左耳戴黄、红大耳珠；一般都披形似斗篷的“擦尔瓦”或披毡。
彝族男服
彝族男服
男装以裤脚宽大为美
彝族男服