邵丽坤 长春光华学院特聘教授，吉林省社会科学院副研究员

　　我国拥有种类繁多、数量极为丰富的口头文学资源，包括神话、史诗、民间故事、传说、歌谣和笑话等。这些文学资源产生于民众中，反映了民众的思想情感及精神状态，靠口耳相传流传到今天。随着非物质文化遗产日渐受到重视，一部分口头文学被列入各级非遗名录，并得到一定程度的保护。然而对于数量庞大的口头文学来说，被关注和保护的还只是不大的一部分。究其原因，很重要的一点就是“非遗无用”——因而，如何让口头文学发挥其当代价值，焕发生机与活力，是值得思考的问题。

　　与影视产业对接

　　我国口头文学资源异常丰富，每个类别都有其独特的文化元素，不但承载着不同民族、地域的文化信息，也是人类文化“鲜活的记忆”。

　　这些口头文学之所以能流传到今天，是因为其贴近生活、贴近民众的属性，曾一度满足人们的审美需要和情感需求。随着时代的发展，大量的口头文学已失去了以往讲述的场合和传播的空间，失去了过去的功能，似乎成了有些人眼中的“无用”遗产。但事实上，只要变换观察的角度、调整思考的方式，就能发现，优秀的口头文学资源拥有相当出色的时代“利用”价值。

　　满族说部，是吉林省的国家级非物质文化遗产项目。它本是在满族民众中口耳相传的长篇口头文学，反映了满族及其先民自强不息、爱国爱族、骁勇善战的民族精神，同时也传递着丰富的地域文化信息，有的故事不仅仅在满族群众中流传，在东北其他的少数民族中也广为人知。其中就不乏具有时代价值的资源。

　　比如，白花公主的传说是满族说部中乌拉那拉氏家族流传的一个文本。白花公主是一位如花木兰一样的女英雄，她在东北几乎家喻户晓，又带有满族特色。我们应该挖掘其中的民族文化精神，将之转化为发展文化产业的重要资源。例如拍成影视剧或者动画片等，其中可以穿插大量的具有民族特色的风俗、信仰、音乐、服饰，以及其他非遗内容。用这种方式让更多人了解白花公主，在激发人们对女英雄的崇敬和热爱的同时，又能起到弘扬、传承非遗的作用，还在一定程度上促进当地经济的发展，进而为非遗的保护与传承提供动力和支持。

　　与旅游经济融合

　　来自于民间的口头文学天然就与旅游有着不可分割的关联，甚至产生连动的效果。耳熟能详的民间故事不但使得旅游景观被游客清晰记忆，还能把具有不同特色的地域文化鲜明地区别开。同时，景区也可以依据民间故事适当地增加景点，让民间故事与旅游文化充分融合发展，产生弘扬地方文化传统与发展经济双赢的局面。

　　能否有效利用口头文学资源，是景区做好故事营销败的关键。随着物质和文化生活水平的提高，游客已经不再仅仅满足于对周围景观的欣赏，他们更需要文化上的享受。从某种意义上说，旅游的过程就是文化接受的过程，在此过程中，“故事”有着无可替代的文化传播力。比如去过云南著名风景区石林的人大多会说“我去过阿诗玛的故乡”，就是因为这个景区与阿诗玛的故事相连。阿诗玛的故事是根据彝族叙事长诗《阿诗玛》改编而成，后来拍电影时在石林景区大量取景。随着阿诗玛故事的广泛流传，石林景区也闻名遐迩。

　　吉林省乾安县内的泥林，有大自然鬼斧神工的自然景观，也有流传久远的故事，就是缺乏故事的营销，因而知道它的人并不多，其所谓“南有石林、北有泥林的”美誉更是鲜为人知。所以，做好故事的营销，是旅游文化的一个重点。如何利用故事做好营销，是重点和难点。

　　打牲乌拉总管衙门，是清廷专门为皇室贡奉东北物产的管理机构，曾经设立在吉林省吉林市乌拉街满族镇。打牲乌拉进贡的物品种类繁多，与江宁（南京）、苏州、杭州并称为四大朝贡地，素有“南有江宁织造，北有打牲乌拉”的说法。打牲乌拉衙门与清朝内务府往来频繁，留下了大量的故事和秘史。近年来，当地有意将之打造成文化品牌，包括重建打牲乌拉总管衙门，建设打牲乌拉贡品展览馆，介绍相关知识，其中当然包括大量的故事和传说。贡品文化的历史就是打牲乌拉总管衙门的记忆史，传说及故事让这段历史鲜活和生动。满族说部口头遗产中有一部《鳇鱼贡》，就是记录清代贡品文化中进献鳇鱼的故事，其中有一些关于捕捉鳇鱼的技艺和过程，还有鳇鱼保存及烹饪的方法，以及当时捕捉鳇鱼的人即打牲丁的生活与命运。当年，打牲乌拉总管衙门在今天的吉林市乌拉街松花江边建造了一座“打渔楼”，专门储存渔网、渔具等，成为当时有名的乌拉八景之一，村子也因此得名渔楼村。

　　与文创产品嫁接

　　旅游时购买当地的土特产，是十分普遍的消费行为。吉林省的长白山地区风景秀丽，也因为是满族的发源地，成为吉林省特色旅游的招牌。除了景色让人流连忘返，当地的特产，如人参、鹿茸等补品，五味子、贝母等中草药，也备受游客青睐。放眼当下的市场，土特产品的包装尚未得到商家足够的重视。虽然有些产品使用了貌似精美的包装，但实际上同质化、平庸化明显，罕见能够体现长白山文化元素者。其实，长白山地区的满族剪纸颇具特色，尤其是人参的形象，非常丰富又有特点，有些剪纸的创作灵感就是来源于长白山地区的人参传说。这些传说，类型各异，文本多样，成为长白山地区满族剪纸的创作素材。如果在土特产的包装上融入剪纸艺术，不但可以展现当地的国家级非遗长白山剪纸的风采，而且文创设计还可为土特产注入新的文化元素，提升产品的文化品质。

　　再如，在吉林省具有满族特色的旅游景点，常常可以看到玩“嘎拉哈”（满文音译，即羊的膝盖骨）的游戏，这种游戏主要用猪、羊、狍子等动物的膝盖骨作道具，在传统的满族聚居地流传较广。其实，北京的70后，也大多都有少年时玩“抓拐”的记忆，而“拐”就是嘎拉哈。但是很多人玩过嘎拉哈，玩过“抓拐”，却不知道这种游戏是金兀术传下来的。传说金兀术从小贪玩儿，不好好学本领。15岁的一天，金兀术在深山老林里遇见一个老奶奶告诉他，只要追到一只狍子、一只野猪、一只黑瞎子，并想办法取下它们的嘎拉哈就能成为一个最有力气的人。从此以后，金兀术苦苦练习，最终得到了嘎拉哈。在这个过程中，他学会了投枪、骑马和射箭的本领，并且武艺超群。从此以后，金兀术取动物嘎拉哈学武艺的故事传讲开来。嘎拉哈也成了女真人象征吉祥的物件儿。后来，女真人把玩嘎拉哈当成了一种娱乐的方式，一直流传至今。如今，嘎拉哈在东北的满族家庭中还能找到。吉林市乌拉街满族小学就曾举办过玩嘎拉哈比赛。选手们身着满族服饰，动作敏捷，花样频出，充满意趣。嘎拉哈对于70后或更年长的人，是一种童年的回忆；对于80后和更年轻的人则是一种新鲜的体验。设想一下，在某景区里，刚听完导游讲的嘎拉哈民间传说，就在商店中看到五颜六色的嘎拉哈可供选购，旁边还设有游戏体验区，是不是能够激发游客的购买欲？

　　口头文学作为优秀的传统文化资源，不仅具备“口头”传播文化的能量，而且拥有促进产业发展的动能，关键在于，用何种方式去激活它们的“产业芯”。

　　《光明日报》（ 2021年11月10日 16版）