作者：刘伯谷

　　读书，如何明理

　　对于一个人来说，读书可以说是一辈子最重要的一个任务。不管出身怎么样，人人都希望读书。为什么要读书呢？历来有一个说法，四个字：读书明理。今天我们就从“读书明理”这个问题谈起。

　　一般人的理解，所谓读书明理，就是读了书，有了知识，就懂得了道理。但我觉得应该进一步地来发掘所谓的读书明理，尤其是“明理”两个字的含义。

　　读书是为了明理，什么是理？用槐轩的观点来讲，理，就是天理良心，明理就是要使得天理良心在我们的思想上、在我们的身上发扬光大，我觉得这样才算真正懂得了“明理”二字的意义。

　　从古汉语语法来讲，明是形容词，在这里作动词用，称作“使动词”，理（天理良心）是宾语。明理就是使理明，使天理良心明。明是发扬光大的意思。

　　我们讲《大学》，第一句就碰到“明明德”，就是使德明，使天理良心更加发扬光大，使它更加明白，不要使它晦暗。天理良心的明和暗，我们在学习《大学》的时候，都要谈到它。因此，在我们读书之前，首先要把这个问题弄清楚。读书是为了明理，为了使我们本身具有的天理良心不断发扬光大。

　　孔子讲的“学”，是有目的的。学是为了什么？学是为了“学做人”。我们读书是为了明理，学是为了做人，这是孔孟之道的落脚点所在。

　　读什么书才能够明理呢？从古代到现在，上下三千年，书籍浩如烟海，书有多少？多得数不清楚，只要用字来表达的，都可以谓之曰书。那么所谓明理之书指的是什么书呢？是指圣贤的书，因为只有读了圣贤的书，才能够使理明。读有关技术的、其他学科的书，对我们也有益处。但是读圣贤书，才能真正解决做人的问题。

　　读圣贤书，是学为人

　　我们读书是读圣贤书，是学为人。圣人的书究竟教了我们一些什么东西呢？在圣人的言论中，始终不放弃一个为人的观点。什么事情都要归结到为人的问题，我们一天到晚都在为人，也就是说圣贤教导我们的，就是我们从早到晚所做的事，做事也就是为人嘛。圣人教导的为人，是给我们指了一条金光大道，真正能够按照圣人的教导来为人，那你读书的目的就达到了，明理的问题也就解决了。

　　其次，我就要想谈一谈读圣贤书。圣贤的《四书》《五经》成形以后，经过了一两千年，对于圣贤的言论，后人就有各种观点、理解，各种学派也就由此而生。荀子、庄子、墨子、扬子，以及后来无数的学者，他们都在研究为人的道理，都在研究圣贤所著的书籍，这一两千年以来，研究圣贤学说的书籍层出不穷。那么我们以什么为准呢？以什么为目的呢？我们学习哪个呢？荀子有荀子的理解，墨子有墨子的理解，董仲舒有董仲舒的理解，诸子百家，每个人的意见都有所不同。这种现象直到宋朝才得到统一，以朱子解释的《四书》为准，但是这并没有使所有研究孔孟之道的人心服口服。

　　作为槐轩来讲，他就对宋儒的有些解释，特别是对朱子关于《大学》的解释，采取了基本否定的态度。他认为，朱子没有把圣贤，也就是孔孟之道的精髓发掘出来。当然，谁是谁非这个问题，大家可以通过他们对于《四书》《五经》的阐释，比较谁更合乎孔孟原典的精神。所以读书可以让我们也来研究孔孟的原典精神，研究孔孟之道的精髓所在。

　　天理良心，至中至正

　　对于《大学》，槐轩有哪些主要观点呢？我想起来有这么三点。

　　第一个基本观点：中正仁义。中正仁义的观点，是贯穿于整个《四书》《五经》的。

　　宋代的文天祥，是为国尽忠的大忠臣，在他写的《绝命辞》中，他说：“孔曰成仁，孟云取义；唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧!”他认为，孔孟之道最根本的问题就是取义成仁。取义是孟子的主张，整个《孟子》七篇，重点就谈一个义，仁义的义。《论语》贯穿全书的是一个仁字，是孔子最基本、最根本的思想。

　　所谓中正就是天理，天理是我们每个人都具备的。天理或者称它为良心，天理良心就是中正，至中至正。《四书》《五经》所讲的核心，就不外乎中正仁义四个字。

　　槐轩是孔孟的信徒，他在解释《四书》《五经》的时候，始终牢牢地把握住中正仁义这个核心，凡是属于不中、不正、不仁、不义的，从思想到行动，都是违背圣贤之道、孔孟之道的，都是值得批判的。这一孔孟的基本观点，也是槐轩阐扬的孔孟之学的一个根本观点，要牢牢把握住这个观点，我们才能够真正地理解《四书》《五经》所讲的那一些东西，才能进一步理解得透。

　　先天为性，后天为心

　　第二个基本观点：复性的观点。

　　什么叫复性？就是恢复性，从字面上来讲，很好理解。关键问题是什么叫性？孔孟之道的性指的是什么？槐轩做了解释，天理良心就是性。每个人都有性，每个人的性都是最善良的。

　　孔子讲“性善”，告子讲“性无善，无不善”，荀子就更安逸了，他就讲“性恶”。孔孟讲“性善”，每一个人的本性，都是善良的，具备了“天之理”和“心之良”。所以《三字经》第一句就叫作“人之初，性本善”，这是符合孔孟之道的。

　　告子说有善的有不善的，荀子说性恶，都不符合孔孟之道。孔孟之道认为人都是性善的。但是孔孟也说清楚了，那么怎么又会有坏人呢?他说先天才善，后天就不一定善，这就有个先天、后天的观点，这也是槐轩坚持的。

　　孔孟之道认为，人还没有出生之前，心都是善的，自然赋予他的都是一颗极纯、极善的心，我们给它取个名字，叫作“仁心”，叫作“性”，孟子还给它取了个更形象的名字叫作“赤子之心”。什么叫赤子啊？还在母亲肚子里那个娃娃、已经成形的那个娃娃叫作赤子。这个赤子之心就是仁心，也就是性，也就是天理，它是纯善的。

　　在这一点上宋儒的理解就有点不同了。宋儒包括二程、周敦颐，一直到朱子，他们就以心为性，心性不分，这是与槐轩观点最主要的差别。后来有些学者也都以心为性，不分先天、后天，槐轩就指出：“先天为性，后天为心。”

　　人先天纯善的，无任何害人之心，但是一旦到了后天，出生了，慢慢长大了，就自然开始有了七情六欲。当然，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲不一定都是坏的，但是其中就有坏的。你为什么笑？爱父亲、爱母亲，这样的笑是好的。但幸灾乐祸的笑好不好啊？喜欢是好的，你看见别人做了善事，你很喜欢，看到人家孝敬父母，你很喜欢。但是人家受了灾的时候，你也去喜欢，同样是喜欢，这种喜欢就不是好的喜欢了。

　　家庭教育好的，接受的好的东西就多；家庭教育差的，接受的坏的东西就多。因而，到了后天，性就变成心了，也就出现善恶，好的、坏的出现了。因此，先天之心，是纯善的，谓之曰性；后天之心，有善有不善，谓之曰心。心性分开了，先天、后天分开了，孔孟之道就提出“复性”的观点。恢复性，把心恢复到未生之前的性，我们现在都在后天，就要叫你返还到先天的这一颗心。

　　复性的最终目的是什么？就是保存自然给你的那一颗纯善的心，就能够达到天人和谐、天人合一的状况。如果你的所作所为、所思所想，都是从这一颗纯善的心出发，就和自然赋予你的那一个天理、那一颗良心完全一样了，是自然与人的统一、天和人的统一，这就叫作天人合一。

　　从这个基本观点出发，槐轩就提出了一个非常明确的观点：既然人的心都是善的，每一个人得天之理都是一样的，那么自然结论就出来了——人皆可以为尧舜，人人都可以成圣贤。

　　合于“仁”，合于“礼”

　　第三个基本观点：成己成人。

　　所谓成己成人，成己是使自己复性，成为圣贤，同时还要把它推出去，让所有人都成为圣贤，即成人的观点。

　　我们现在讲到《大学》，修身以后，齐家、治国、平天下，这就是推己及人。孟子说的推爱，就是不仅要使自己成为好人，成为圣贤，也要使别人也可以成为圣贤。

　　《大学》不好讲，因为它谈的是为人之道。《大学》与《论语》《孟子》有很大的区别，尽管都是在谈天人，都是在谈复性，都是在谈仁心，谈仁义，但是，《论语》和《孟子》都是一条一条地说的。“子曰:学而时习之”，然后接着又是“子曰：君子务本”，然后又是“子曰……”孟子在接触当时的国君和游说诸侯的时候，都是通过一些具体事例来谈的,是点点滴滴，不是很系统。

　　而《大学》这一篇是谈整个成人的功夫次第，成人要先怎么样，后怎么样，最后怎么样，它的系统性非常强。宋朝的程子有一句话说得对，“《大学》孔氏之遗书，而初学入德之门也”，是入德之门。所谓德，就是说复性，就是返还先天，成为一个大大的好人。《大学》是给你开的第一扇门。程子说：“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。”

　　我们学《大学》，就是学怎么样一步一步地按照《大学》给我们讲的这个次第、这个梯子，一阶一阶地爬，最后爬到楼顶上去，达到复性的目的。

　　这样的观点体现在《大学恒解》里。槐轩著的《大学恒解》，就是以《礼记》上的第42篇为蓝本。今天我谈的，都是槐轩根据《礼记》上的这个《大学》所持的观点，给它取个名字叫作《古本大学》。

　　我的父亲刘咸炘在《推十书》上曾经有一句名言，他说，《论语》和《孟子》都是讲为仁复礼之功的。《论语》讲的都是解决什么是“仁”，什么是“礼”，什么合于“仁”、什么合于“礼”的问题，一条二款的。《大学》解决怎么样来“复礼”、来“为仁”，把这个问题解决了，就是把《论语》所讲的“仁”与“礼”如何实施条理化了。

　　《论语》《孟子》说什么是好，《大学》就讲怎样做得好。《大学》不好讲,也就在这个地方。（刘伯谷）