一列绿皮火车从昌平北站缓缓驶出，在幽暗的夜色里，渐渐游入绵延的群山中。经过一夜劳顿，火车穿过数不清的隧道，绕过百十座山峰，最终驶出京北山峦，停留在一片开阔的原野上，此地便是赤峰。
位于北京东北部和内蒙古东南部的赤峰，并不是一座纯粹的蒙古文化之城，它身上多重的文化形象，也激起我探索历史奥妙的兴趣。
连接史前文明与游牧民族文明的赤峰
从赤峰火车站出来，我便直奔赤峰市博物馆。作为一座地级市的博物馆，它的建筑风格与内部装潢十分大气，丝毫不亚于一些省级博物馆。史前红山文化、秦汉青铜文化、契丹与蒙古的草原文化，是赤峰博物馆的三大元素，也是赤峰市最独特的文化形象。
著名的“玉猪龙”，就出土自赤峰；史前文明最璀璨的篇章之一，红山文化，就出现在这片沃土上。其实，著名的红山文化，只是史前文明的一小部分，在赤峰及其周边地区出现过的早期人类文明活动区域，还包括小河西文化、兴隆洼文化、赵宝沟文化、夏家店文化，等等。大量出土文物也见证了几千年前华夏祖先的真实生存状况，那是一个距今十分遥远的时期，也是蒙昧与文明、黑暗与曙光交织并存的阶段。其中最具象征意义的，当然还是“玉猪龙”，它反复出现在各类历史书籍与视频中，几乎成了史前文明的典型象征。
我有幸在赤峰博物馆见到了这块“玉猪龙”，尽管这是一件复制品，但还是带给我巨大的震撼。它的模样颇具当代极简主义的风格，简洁的C形勾勒出远古先民的精湛手艺。据《文物》杂志1984年第6期相关文章介绍：“这个文物于1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土，呈墨绿色，高26厘米，完整无缺，体卷曲，吻部前伸，略向上弯曲，嘴紧闭，鼻端截平，上端边起锐利的棱线，端面近椭圆形，有对称双圆洞，为鼻孔，双眼突起呈梭形，前角圆而起棱，眼尾细长上翘。”
我见到的实物，与研究资料上的介绍一模一样，只是在博物馆幽暗灯光的映射下，它呈现出更加神秘的光泽，似乎见证了几千年来的晨昏更替、沧海桑田。博物馆讲解员告诉我，“玉猪龙”是红山文化的象征，被称为“中华第一龙”。据张立平《赤峰史话》所述：“如果把这条玉龙的四周外缘用两组相互平行垂直的直线连接起来，恰好构成一个正方形，玉龙的头颈和躯干的比例又恰好符合现代审美学中的黄金分割理论。”事实上，在当时的工艺水平下，竟然能打造如此精致美观的器物，实在令人惊叹。或许，那些华夏先民的技术水平与文明程度，远远超过我们的预想。而且，“玉猪龙”的出现，也意味着农业社会中等级秩序的出现，将其认定为某种礼器，并非没有道理。尽管红山文化后来湮灭在时光的尘埃里，但它的文明巅峰时刻，足以让后人钦佩而敬仰。
赤峰古文明的另一个巅峰时刻出现在契丹时期。在此之前，赤峰地区是东胡、鲜卑等游牧民族的聚集地，但并不是这些北方少数民族政权的中心地带，直到契丹崛起，此地再次成为历史聚焦之地。熟悉历史的人都知道，契丹人发源于西拉沐沦河和老哈河流域，此地就属于今日赤峰市辖区内，趁着五代十国时期中原大乱，契丹政权的版图迅速扩大，以至于北宋在建国之初，就十分忌惮契丹人南下。
此后的一百多年内，契丹人相继选择“契丹”和“辽”作为国号，政权面积辽阔，最强大时疆域西端到了阿尔泰山，东端到了库页岛。在与北宋签订澶渊之盟后，辽宋之间出现了持久的和平。从1004年宋辽澶渊之盟到1120年宋金海上之盟，两国之间的和睦相处时期长达一百多年，这在历史上是非常罕见的安定时期。辽因为与宋的长期交流，也在中后期实现了深度的汉化。但是，辽也保存了自己的契丹民族风俗，其中最有特点的，便是“四时捺钵”制度，而辽的冬钵之地广平淀，就在今天赤峰境内西拉沐沦河与老哈河合流处。
简单来说，“四时捺钵”是游牧民族面对过于辽阔的统治区域而设置的特殊制度。过去匈奴、鲜卑等游牧民族多逐水草而居，没有固定的统治居所，但随着游牧民族汉化程度与治理能力的提升，他们便设置了专门的制度，来实现对政权的有序管辖。契丹的皇族不会固定在一地生活，而是随着季节变化而四处游走，赤峰一带接近辽疆域的南端，相比草原深处，气候更加温和，因此被定为冬钵之地。我在赤峰博物馆里看到了一幅完整的“四时捺钵”地图，上面河流密布，可以想象，在将近一千年前，此地环境优越，水草丰美，是契丹皇族钟爱的居住与迁徙之所。
在历史上取代契丹统治的是女真人，但金朝的统治时间较短，蒙古人很快占据了这块土地。蒙元时期的赤峰也呈现出独特的文化风貌，因为它曾是蒙元时期弘吉剌部的政权中心地带。弘吉剌部与蒙元统治集团“黄金家族”(成吉思汗及其后裔)有长期密切的关联。据相关资料，弘吉剌部在蒙元时期共出现了21位后妃、19位驸马，简直成了一个提供“帝后”的富矿。不少蒙古历史文献中也提到，弘吉剌部水草丰美，盛产美女，因此蒙古各部的男性都以娶到弘吉剌部的女性为荣，当年成吉思汗的母亲诃额仑就来自弘吉剌部，诃额仑的德行至今仍被无数草原儿女传颂。
不过，弘吉剌部最早来自呼伦贝尔，它与赤峰地区的关联，源自1214年成吉思汗对漠南地区的一次分封，史称“甲戌分封”。当时封王建城的范围，基本涵盖了今天的赤峰城区，著名的“鲁王城”其实就是分封后筑成的应昌城与全宁城。这里基本上已经是游牧文明的边缘地带，与南面的农耕文明接壤，因此其汉化程度也比漠北的蒙古部族更高。赤峰博物馆中陈列了大量蒙元时期的文物，尤其是瓷器与马鞍，象征着游牧与农耕两种文明形态在此处的交融与碰撞。
看到琳琅满目的文物后，我对赤峰及其周边地区的蒙古历史文化，产生了浓烈的兴趣。位于赤峰市区东北部的奈曼旗，虽然在行政区划上属于通辽市，但在历史上也与赤峰有关，它也属于红山文化的一部分，至于与蒙古文化的关联，更值得瞩目。
时光密林里的乃蛮与奈曼
我在赤峰火车站坐上慢悠悠的绿皮小火车，经过数个小时，才来到小站奈曼。沿途的风景辽阔而萧索，车窗上渗出层层水雾。走上奈曼旗的街头，这座县城的道路虽然宽阔，但行人不多，年轻人更为稀少。我打车来到奈曼王府，这里是探索奈曼文化的关键一站。
奈曼王府是当地最知名的历史文化遗迹。这处府宅位于奈曼旗中心，门口蹲坐着雄健的石狮子，令我如同身处北京老胡同里某处清朝王府的门前。从外观看，奈曼王府的建筑基本上是汉化风格，雕梁画栋之间，以红绿色调为主。走进院落，素朴的古风飘扬而至。其中正殿、配殿、家庙等建筑，是王府建筑群的主体。据说奈曼王府是内蒙古唯一现存的清代王府。它原来是奈曼部首领札萨克多罗达尔汉郡王的府邸，这一系郡王，在此后几百年里，都是奈曼当地的统治者与管辖者。
这段历史已罕为人知，几乎湮没在浩如烟海的历史文献里。查阅资料可知，这个札萨克多罗达尔汉郡王是一个称号，第一代札萨克名为衮楚克，是成吉思汗的二十世嫡孙。他活跃于明末清初的历史剧变时期，面对摇摇欲坠的明朝、走向末路的蒙古与强势崛起的后金三大政权的挤压。他最早归属林丹汗统治的蒙古部，但因为不满林丹汗而归附后金政权的皇太极，后联合女真人对抗林丹汗。其后的历史，众人皆熟知，后金改名为大清，随后入主中原，衮楚克因对新政权有功而大受封赏。
因此，从清朝初年开始，奈曼一带就被纳入了国家版图，而且由衮楚克及其后人管辖。《清史稿》也对奈曼的历史，有简明扼要的介绍：“奈曼部辖一旗，扎萨克驻章武台，在喜峰口东北七百里，西南距京师一千一百十里。古，鲜卑地。隋，契丹地。唐属营州都督府。辽、金为兴中府北境。明为喀尔喀所据，分与亲弟，号曰奈曼。”从地理上看，奈曼一地的行政归属，与赤峰相似，后世多从鲜卑时期说起，但实际上，奈曼历史颇为复杂，远不是《清史稿》上说得这么简单。
这就要从“奈曼”这个名字说起了。在13世纪蒙古帝国崛起时，在蒙古高原西部有一个乃蛮部，虽然它后来并入了大蒙古国的版图，但在此之前，它的世系传承与文化形态有一定的独立性。这里的乃蛮与奈曼，一个在蒙古高原西部，一个在东部，相差千里，时间上也有几百年的错位。它们到底是不是一回事呢？
我在考察奈曼旗的历史文化之前，就对这个问题十分好奇，亲临实地后，感觉当地历史遗迹的蒙古帝国元素极少，大多是清代的蒙古部文化，甚至在很多方面已经随着当地满族的汉化而汉化。但从历史文献中考查，奈曼应该就是得名于乃蛮，二者的确有一脉相承的关联，这又是怎么回事呢？
由于蒙古各部的文化演变非常复杂，即便只是相隔几百年，很多真相也难以被人熟知。有关乃蛮部的起源，《新元史》上有这番记载：“乃蛮部，辽时始著，耶律太石西奔，自乃蛮抵畏吾儿，即此部也。基部初居于古谦河之傍，后益强，盛拓地至乌陇古河。乃蛮译义为八，所据之地：一阿而泰山，一喀喇和林山，一哀略以赛拉斯山，一阿而帖石湖，一阿而帖石河，一阿而帖石河与乞里吉思中间之地，一起夕耳塔实山，一乌陇古河。故称其部曰乃蛮。”到了12世纪末，奈曼其实已经是蒙古高原上一支强大的政权，据史书记载：“其北境为乞里吉思，东为克烈，南为回纥，西为康里。”不过，这些政权都在随后不久，被成吉思汗相继击破，融入了后来的大蒙古国。
当我们把视线拉回成吉思汗西征的前夜，当时位于蒙古高原西部的乃蛮部，其实已经具备国家的雏形，而不是一个普通的游牧部落。当时的乃蛮汗国王是大名鼎鼎的太阳汗，但他色厉内荏，并不具备挑战铁木真(当时铁木真还未称成吉思汗)的能力。经过纳忽崖之战，太阳汗兵败身死，乃蛮亡国。但是，乃蛮的王族世系并未断绝，太阳汗之子屈出律逃到了西辽，被西辽君主耶律直鲁古的女儿看上，竟被招为西辽驸马。此后，屈出律野心膨胀，竟然发动政变，夺了耶律直鲁古的帝位，自称西辽国主。他的统治不得人心，后来在成吉思汗西征中被攻灭，西辽也随之亡国。
但乃蛮王族的运气不错，屈出律的后人得到了蒙古大汗的优待，《元史》上记载的几个屈出律后人，都得以善终，甚至还担任过地方上的军政要员。元朝建立后，还有一些乃蛮部族的残余势力，被迁徙到全国各地，其中一支被称为答鲁乃蛮氏，此后这一支部族，又分化出瓜勒给亚氏。元朝灭亡后，他们长期居住在今天的赤峰、奈曼一带，这便与我们今天熟知的“奈曼”对上了。
尽管这些历史脉络极其繁琐，但不捋清思路、查清事实，是无法理解奈曼重叠交错的文化踪迹的。从赤峰到奈曼，这条路线上的种种文化元素，承载着从东胡到鲜卑，从契丹到蒙古，再到满清的复杂历史演变，而且，它们还与古代中原的汉族文化密切交融，属于文化的叠加与融合地带。
不过，今天的奈曼已是一个平静的小城，走在冬日的街头，看着稀稀落落的行人，无数历史的刀光剑影在我的脑海里闪现，但它们并不会赫然出现在街头，眼前的景象，与中国任何一个普通的县城，并无太大区别。每个人都在为自己未来美好的生活而奔忙着，城中心的几大商场不断提升着天际线的高度，许多商店音响大声放着喜感的广告词，隔壁还有一群中学生挤在一个小房间里，听着课外辅导班的老师补习功课……
这就是一个真实的现代奈曼生活，独特而又寻常。看似庸常的生活之上，还有多少历史的云烟浮动呢？像奈曼这样充满历史文化内涵的小城，全国仍有很多，可它们的奥妙，似乎还未得到足够的重视。或许，它们不该只存在于我们对“无穷的远方”的想象中，亲临实地的考察总归是饶有兴味的。(黄西蒙)