作者：安庆师范大学人文学院教授、硕士生导师 江飞

　　“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”这个春节，伴随着新冠肺炎疫情的防控，毛泽东的这首写于60多年前的《送瘟神》一诗再次被人们争相传诵。诵读此诗，不但是对诗人忧民之心的重温与礼赞，而且显示了众人齐心协力战胜疫情的信心与豪情。在病毒面前，一首诗词不会比一个口罩更有用，但是，诗词具有激发情志、振奋精神、鼓舞人心、团结人民的社会功能，与其说它是一种历史文化知识，不如说它是一种有效抵御心灵病毒的美育力量。从这个意义上来说，《中国诗词大会》理应成为中华优秀传统文化的一场知识盛宴，更应成为一次以文化人、以美育人的美育实践。

　　《中国诗词大会》是央视科教频道推出的一档大型文化类演播室益智竞赛节目，以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为宗旨，目前已成功举办了五季，备受关注与好评。相较于前四季，第五季节目的传承与创新日益突显。例如，舞台设计更加绚美，注重人文与科技的融合；题目设计更有新意，聚焦名山大川和文化古迹中的古诗词，注重融合，情景题、绘画题崭新登场；选手组团形式更加新颖，按照少儿团、青年团、百行团、家庭团、预备团等来呈现人生各个阶段的诗词理解，展现了当代中国的精神面貌，其中有直系血缘关系的家庭团深刻地阐释了中国传统文化家国同构的深刻内涵、独特风貌；选手阵容更加多元，涵盖农民、工程师、扶贫干部、消防员、教师、医生等不同职业，而且他们都是有故事的人，其中有为女儿圆梦的坚强母亲，有扶贫攻坚干部，有奋战在一线的医生，也有监狱警察。不得不说，这样一档有内涵、有形式、有故事、有情怀的文化节目，在当下的媒体传播中是出类拔萃、卓然一绝的。

　　诗词是中华历史文化的知识宝库，也是中华美学精神的艺术结晶，是智慧的高扬，更是美的创造，而“艺术对象创造着有艺术情感和审美能力的群众”（马克思语）。换言之，培养大众的艺术情感和审美能力，是艺术（比如诗词）可以而且应当承担的美育功能。然而，可能也正因为是“益智竞赛”节目，所以，从题目的设计，到选手的回答，再到嘉宾的点评，大都偏重于知识性的介绍和事实性的说明，而缺少对诗词本身的审美鉴赏。比如，题目问“雪沫乳花浮午盏，蓼茸高笋试春盘，人间有味是清欢”中的“春盘”是哪个节气的饮食风俗，选手选择答案“立春”，嘉宾由此说起苏轼与王安石的“相逢一笑泯恩仇”。这显然是一种以历史文献为中心的知识论考查与阐释，而并非一种以诗词文本为中心的本体论揭示与阐释。个人认为，知识论的考查与阐释只能揭示诗词的外部特征，满足一般读者（观众）对与诗词相关的自然知识和历史文化知识的“求真”需求，靠识记背诵获得一种智趣的享受；而本体论的揭示与阐释则意在鉴赏诗词本身所蕴含的内部特征，比如字句声色的语言之美、情趣与意象契合的境界之美、美善得兼的伦理之美，等等。这有利于满足人们“向善”“爱美”的本性需求，通过优游涵泳培养自己纯正的文学趣味。

　　诗词是一种美的语言艺术，准确地说是一种听觉艺术。当参加《中国诗词大会》的选手和嘉宾们高声吟诵诗词佳句的时候，尤其是用粤语朗诵“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”的时候，我们不难感受到音韵、格律、节奏、旋律的变化所传达出的音乐之美，既悦耳又悦心。对于诗人而言，言为心声，诗人心灵的微颤显露于语言的微妙，优秀的诗人总善于创造意义与声音完美结合的有机体，可以说，好诗词就是好声音。而对于读者来说，“诗、古文各要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳”，只有像诗人一样深谙声音之道，才能真正深入理解诗词的精妙之处。反之，如果缺失了对语言之美的细致感受和用心咀嚼，则必然在诗词门外徘徊，所获得的审美愉悦也必然有限。

　　诗词又以境界为最上。在朱光潜看来，每首诗都自成一种境界，境界是情趣和意象的契合，诗词的境界是理想境界，是“在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限”，具有超时空的永恒普遍之美。前不久，日本友人在捐赠湖北物资的纸箱上所写的“山川异域，风月同天”之所以引起网友们的浓厚兴趣，正是因为这句诗“不仅凝聚着自长屋王、鉴真以来中日两国人民的千年情谊，而且以歇后语修辞法，表达了寄诸佛子，共结来缘——寄语中国人民，共结来缘，也就是日本人民希望与中国人民友好下去的当下的美好愿望”。显然，这八字诗句情景交融、境界高远，比“武汉不哭”“武汉加油”更有历史分量和情感力量，因而更具审美感染力。由此我们也不难推断，多体悟诗词的境界之美，必然有利于培养更多有境界的人格，必然有利于提升大众的心灵境界。

　　中国诗词更具有一种独特的伦理之美，是培养尽善尽美之人的重要教育手段。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。在中文语境中，“美”“善”名为二而实不可离，二者统一为诗词中的伦理之美。正如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”等诗句，既是善的，也是美的。由此说来，诗教既是美育，也是德育，因为诗词艺术能扩大人的想象、培养人的同情，孕育仁爱之心，而道德正起于仁爱，仁爱就是同情，同情起于想象。正如儒家所言“温柔敦厚，《诗》教也”，诗教就是美育，温柔敦厚就是仁爱的表现，也就是说，通过诗教，可以造就具有美感修养、道德修养的“尽美”“尽善”之君子，这正是儒家教育的主题所在。这种诗词的伦理之美，或美育德育一体化的“诗教”传统，值得继承和发扬。

　　此刻，坐在家中观看《中国诗词大会》，既是保护身体，也是养护心灵。人的身体是脆弱的，最易受到各种病毒的侵害，而心灵又何尝不是如此呢？诗词正是一支净化人心的“清心剂”，使我们得以葆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，使我们的心灵免疫系统更加强健，以抵御诱惑、欲望、低俗、戾气等各种病毒的感染，而不至于危害他人。热爱诗词，最重要的不是死记硬背诗词知识，而是在心上用功，以美的诗词涵养我们的“诗心”，从舌尖上、耳朵里体味汉语语言之美，领悟情景交融的审美境界，并有意识地提升自己的心灵境界，努力做一个具有美感修养、道德修养的尽善尽美之人，实现人生的艺术化！（江飞）