作者：俞耕耘

　　汉字是一个博大精深的系统，要想窥见其中的奥妙，需要好奇、专注、思索和热情，通过阅读程玉合的《汉字智慧：中国人的小心思》再合适不过了。它虽是写给孩子的汉字故事书，却有以小见大、见微知著的立意。作者正是从日常生活、历史传统和诞生演变等意义出发，寻找汉字背后的民族智慧。

　　约定俗成，是汉字延续传承的原则，它从生产生活实践积淀而来。汉字的正确读音，一定是长久以来，大多数人如何约定，怎么去读，才得以确定。相反，一种字音，即使有先前正确的读法，但如今已很少有人再这么读，那么即使正确的读法也将被取代。

　　书中重点讨论的问题之一便是在姓名中出现多音字，应如何去读？

　　这种问题表面看似模棱两可，其实答案很简单，那就是深入到生活里，听他周围的同事亲友怎么念，听其本人认可选择哪种读音。所谓的对错问题就变成了认同问题。有些名字包含了特定的词组和典故出处，这时就应该察义而择音。因为揣摩本身，就是理解与尊重的过程，既是对汉字的敬畏，也是对他人的重视。比如，书画家程十发的名字看上去不可能读错，但不明就里的人却念不对。发，念fà才正确，因为老先生的字，原本为“十髮”，汉字简化采用同音合并后，才写为“十发”。《说文解字》有解释：“十发为程，十程为分，十分为寸。”用十根头发的长度来抽象计量一程，就是用字来解释姓，构成巧妙互训。

　　又如老舍的“舍”为何读shě，而不读shè，在于笔名的内涵叫“舍予”，有舍除无我之意。王朝闻为何读“zhāo”，不读“cháo”，源于“朝闻道，夕死可矣”的名句。作者用浅显的例子说明汉字的读音问题绝不是一个孤立偶发现象。它有其隐在的意义链条，这种潜在的文化语境就像冰山基底。

　　这就像阴阳总是对立统一的道理。我们要善于理解精准里的不确定，含糊里的意向性，这也是中华文化思维的高妙处。作者从姓名来说汉字，目的正是揭示某种日常性和透明性。汉字作为无所不在的工具，有时让你察觉不到其存在，甚至往往忽略了本身价值。它始终不能远离生活，因为远离就意味失落与消亡。梵文就是一大例证，故作艰深复杂的贵族垄断，必不长久。从某种角度看，对汉字的重视，意味关切自我的哲学。说到底，人们始终是符号动物，汉字形成的意义世界，是我们赖以生存的隐喻。甚至，从另一角度看，汉字标记出我们的生活世界，命名和存在总是一对孪生关系。

　　汉字在衣食住行的方方面面都显示出它的指示力量，这种力量就是普察周边之物，四海之事。汉字文化的普及也必定是一个由切己生活、当下日常推演到历史意识和民族心理的过程。从总体上看，《汉字智慧》一书也遵循这种讲述逻辑，旨在通过趣味小品把推广普及做到有温度、有故事，同时也能有思考、有延伸。正如作者引用周有光先生所说：“做社会科学的‘科普’工作，编写闲谈小品是效果最好的方式。”山西地区的面食小吃栲栳栳，三个字形既长得相似可爱，又有谐音的美好寓意：犒劳亲朋贵宾、关系牢靠和睦。同时，也会让人联想到姥姥的亲切感。

　　从这里看，汉字给人带来了强大的交互体验感，这也是其他文字鲜有能及的高度。它具有一种超越性，不仅满足实用功能，还成为文化延续的精神载体。换言之，我们与祖先、传统的纽带，只能依赖这套理解系统，它就是一个贯穿古今的肉身，让世世代代的民族魂魄可以依托其上。如国人的面子文化，细致到脸、面和颜，三者既有同义也有差别。既有给人脸子的难看，也有给人面子的照顾，还有察言观色的处事。再如理解何为孝道，又要从汉字的注解上才能准确把握。善事父母，子女搀扶侍奉老人，就是本意。但古人的孝也是有原则的，并非一味顺从，因为父母也会有不义之处。

　　这提醒我们，理解汉字贵在深入历史语境中，文化土壤里。否则，汉字就成了无本之木，无源之水，沦为没有生机的符号。小心思里面其实潜藏着一种思维模式、表达方式和文化惯性。

　　在全书尾声，作者极简梳理了两大核心问题：汉字的造字法和汉字书写，其重要性不言而喻——指向了诞生和流传。这是一种回溯本源，理清前世今生的总结。汉字诞生建立在东方思维的感悟传统之上：象形是形象的直观，指事是象征的符号化，会意是一种合体，形声一半读音一半，假借是解决字不够用的“字荒”。汉字智慧显现了抽象和具象、再现与表现、组合与拆解的成熟圆融，呈现出中国古人以有限穷尽无限的从容自信，是对世界感知、体察、推演与思辨的高度结晶。（俞耕耘）